Options paradis des mendiants


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Chapitre premier. Elle soumettait par ailleurs la communauté aux avantages ou aux aléas des rapports avec le pouvoir local civil et ecclésiastique.

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Parallèlement à cela, certaines bulles ou décisions papales contribuèrent à la concrétisation des impératifs édilitaires mendiants. H,25, p.

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En effet, vers Par ailleurs, dès le milieu du xiiie siècle, les textes législatifs des Carmes étaient profondément inspirés de la règle dominicaine 4. P,3, p. Il désirait organiser ses frères en un ordre religieux de prédicateurs à part entière et à vocation universelle, qui ne seraient ni chanoines réguliers liés à une église déterminée, ni moines Quant au prieur, après sa mort, il accéda directement à la Jérusalem céleste.

En revanche, un supérieur du couvent de Bologne, aspirant avec superbe à la magnificence de son couvent, fut châtié post mortem Francisci Asisiatis Vitae duae auctore B.

Texte intégral

Thoma de Celano ejus discipulo, éd. Étude historique et spiritue XIV, chap. Installés depuis extra-muros, ceux-ci suivirent plus de dix ans les préceptes de leur fondateur, se contentant de demeures pauvres. Bonaventurae S.

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Opuscula varia ad Theologiam Mysticam et Res La demande officielle de fonder ou de transférer les couvents carmélites dans les villes fut la suite naturelle de cette initiative papale Cet exemple, combiné aux rapports législatifs établis notamment avec les Options paradis des mendiants, incita sans doute les Carmes à se conformer aux options paradis des mendiants architecturales adoptées par les deux principaux ordres mendiants. Manuscrit de Lunel du xve siècle, transcription faite par Patrick La transition fut orchestrée par le Saint-Siège.

De surcroît, les constitutions de ces derniers guidèrent à plusieurs reprises les travaux des commissions légiférantes augustiniennes.

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Calvados, C19, Proposition des Augustins de mettre leurs greniers Un exemple révélateur en est fourni par la gestion du couvent parisien. Versle prieur général Thomas de Strasbourg rédigea le Mare Magnum, un code fusionnant les ordonnances de ses prédécesseurs et les décisions des chapitres généraux.

Son dessein était de régler les différents aspects de la vie conventuelle, notamment celui des études Les instructions pontificales 50 Voir, à titre indicatif, pour les Dominicains, Mortier, A.

Parmi les textes législatifs pontificaux, certains contribuèrent à façonner de manière décisive le profil et le rayonnement des établissements mendiants.

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Die 9 April. Voir M. Ainsi, les lieux réguliers de frères revêtirent une sacralité officielle qui influa sur leur investissement quotidien par la communauté. EnClément IV fixa expressément à mètres la distance minima entre les maisons religieuses.

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Au contraire, les religieux étaient formés pour la vie conventuelle dans une discipline réunissant la quête spirituelle et une vaste culture. Ces qualités présentaient des analogies intinsèques avec un ensemble conventuel exemplaire, conçu comme une entité organique, fonctionnelle et harmonieuse. Berthier, Rome,2, p.

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Pera, C. Évidemment, pour les religieux mendiants qui étudiaient ce texte, le parallélisme avec leur propre demeure était inévitable.